□袁佳靜
文化旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要的重要途徑?！笆逦濉睍r(shí)期，文旅融合將進(jìn)入整體優(yōu)化和深度發(fā)展的新階段，必然呼喚新的理論范式和實(shí)踐策略。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅，以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美，陶冶心靈之美。這深刻道出了文化和旅游相融相通、互動(dòng)共榮的內(nèi)在關(guān)系，蘊(yùn)含著主體間性的哲學(xué)關(guān)懷。何為文旅融合的“主體間性”策略？即是以主體間性哲學(xué)“共存、交互、平等”的理論關(guān)懷重新審視文旅融合，看到文化和旅游在自身主體性之上的“關(guān)系”之維，重視共在主體間的對(duì)話(huà)與交往，推動(dòng)文化和旅游雙向賦能、彼此激蕩。當(dāng)前，可從本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論三個(gè)維度出發(fā)，搭建層層遞進(jìn)的“主體間性”策略體系，助力“十五五”時(shí)期文旅融合高質(zhì)量發(fā)展。
以“主體共存”打造文旅融合的“相得益彰”之策。文旅這一新的概念，本身包含著文化與旅游這兩個(gè)不同的存在向度。在傳統(tǒng)的文旅發(fā)展中，旅游開(kāi)發(fā)者和游客處于較強(qiáng)勢(shì)的主體地位，而本地居民和在地文化則成為被開(kāi)發(fā)的客體，這一主客二分的邏輯極易出現(xiàn)重經(jīng)濟(jì)輕文化的現(xiàn)象。例如某風(fēng)景區(qū)在早期開(kāi)發(fā)中，缺乏對(duì)游牧文化、牧民生計(jì)的系統(tǒng)性保護(hù)，只是一味地將草原變成旅游觀光的舞臺(tái)，導(dǎo)致整個(gè)景區(qū)文化空心化、后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。而以主體間性思維審視，則是用“主—主”關(guān)系取代“主—客”關(guān)系，讓文化和旅游共同在場(chǎng)，達(dá)至哲學(xué)家布伯所創(chuàng)建的“我—你”式休戚與共的構(gòu)成性關(guān)系。一是要明確文化主體和旅游主體平等的實(shí)踐地位。在文旅場(chǎng)域中，非遺代表性傳承人、當(dāng)?shù)鼐用竦仁俏幕某休d者和傳承者，旅游運(yùn)營(yíng)商、游客等則是旅游產(chǎn)業(yè)的重要參與者，二者均具備不可替代的實(shí)踐價(jià)值，唯有破除主客二分的傳統(tǒng)思維，推動(dòng)其相互承認(rèn)、平等對(duì)話(huà)，才能為主體共存打下認(rèn)知基礎(chǔ)。二是要搭建文化主體和旅游主體的協(xié)商對(duì)話(huà)平臺(tái)。在文旅規(guī)劃制定、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，設(shè)立協(xié)商議事平臺(tái)，使雙方都能充分表達(dá)自身訴求，將相互承認(rèn)轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐關(guān)系。三是要健全責(zé)任共擔(dān)、利益共享的共生保障機(jī)制。明確文化傳承與旅游發(fā)展的雙向責(zé)任，既保障文化主體在文化守護(hù)上的正當(dāng)權(quán)益，也尊重旅游主體在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)上的合理做法，通過(guò)責(zé)任與利益的聯(lián)結(jié)，讓文化與旅游在相互成就中實(shí)現(xiàn)相得益彰。
以“視域融合”構(gòu)建文旅融合的“交互閱讀”之策。在文旅融合中，文化與旅游如何讀懂彼此的價(jià)值內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)同頻共振是一大課題。長(zhǎng)期以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)聚焦精神生產(chǎn)，旅游產(chǎn)業(yè)重視體驗(yàn)價(jià)值，二者在融合之時(shí)容易出現(xiàn)文化曲高和寡、旅游無(wú)人問(wèn)津的尷尬境地。究其本質(zhì)，即是文化和旅游在相互解讀中出現(xiàn)了梗阻。針對(duì)這一問(wèn)題，主體間性?xún)?nèi)含的“視域融合”或?qū)⒋偕碌乃伎?。德?guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾首次提出了這一概念，認(rèn)為理解就像一次對(duì)話(huà)，在成功的對(duì)話(huà)中會(huì)產(chǎn)生主體間的視域交融。當(dāng)前，可從三個(gè)方面推動(dòng)文旅的交互閱讀。一是以?xún)r(jià)值共情推動(dòng)文旅視域的雙向展開(kāi)。任何視域的產(chǎn)生都基于主體的“前見(jiàn)”，即既有的認(rèn)知框架和價(jià)值判斷。在文旅融合中，文化主體不應(yīng)固守自身精神生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)視域，將文化簡(jiǎn)化為封閉的知識(shí)體系；旅游主體也不應(yīng)僅停留于淺層的感官體驗(yàn)，忽視文化背后的深沉意蘊(yùn)。雙方需主動(dòng)敞開(kāi)自身的認(rèn)知邊界，以“前見(jiàn)互通”破除價(jià)值壁壘，為交互閱讀奠定共情基礎(chǔ)。二是以場(chǎng)景共創(chuàng)搭建文旅交互的閱讀載體?？臻g作為文化和旅游的共有載體，可以有效連接起抽象文化和旅游體驗(yàn)。例如在海上絲綢之路的文旅開(kāi)發(fā)中，打造古商船航行、古港交易等沉浸式場(chǎng)景，能讓游客直觀讀懂海上貿(mào)易制度與海洋文明內(nèi)涵。三是以行動(dòng)協(xié)同實(shí)現(xiàn)文旅之間的深度理解。在項(xiàng)目策劃、產(chǎn)品打造等環(huán)節(jié)，文化主體需積極對(duì)接旅游市場(chǎng)的體驗(yàn)需求，而旅游主體需自覺(jué)將文化價(jià)值融入場(chǎng)景營(yíng)造之中，通過(guò)行動(dòng)層面的同頻協(xié)作，可以實(shí)現(xiàn)深度理解和融合發(fā)展。
以“交往行動(dòng)”形塑文旅融合的“自為發(fā)展”之策。文旅產(chǎn)業(yè)要走一條持續(xù)、健康的發(fā)展之路。“十五五”時(shí)期，持續(xù)健康的文旅融合需要從被動(dòng)走向主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“自在”到“自為”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)突破。以主體間性思維視之，哈貝馬斯的交往行為理論為其提供了重要的方法論指引：交往行動(dòng)以?xún)r(jià)值理性為準(zhǔn)則，通過(guò)真正的理解與協(xié)商展開(kāi)對(duì)話(huà)。當(dāng)前，文旅融合應(yīng)圍繞“文旅＋百業(yè)”模式，以交往行動(dòng)激發(fā)實(shí)踐創(chuàng)新。橫向維度上，以跨領(lǐng)域的交往行動(dòng)構(gòu)建文旅融合生態(tài)。推動(dòng)文旅與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、體育、康養(yǎng)、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)開(kāi)展平等交往，打破行業(yè)壁壘與要素分割。通過(guò)產(chǎn)業(yè)間的功能互補(bǔ)、資源共享與場(chǎng)景共建，將單一的文旅鏈條拓展為多產(chǎn)業(yè)共生的融合網(wǎng)絡(luò)。例如針對(duì)農(nóng)文旅融合，2026年中央“一號(hào)文件”明確提出，要深化農(nóng)文旅融合，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游提檔升級(jí)，發(fā)展“小而美”文旅業(yè)態(tài)。這一模式將農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)功能、文化的價(jià)值功能、旅游的體驗(yàn)功能深度融合，成為橫向協(xié)同發(fā)展的典型實(shí)踐樣態(tài)。縱向維度上，以全鏈條的交往行動(dòng)構(gòu)建閉環(huán)運(yùn)行體系。圍繞文旅項(xiàng)目策劃、開(kāi)發(fā)運(yùn)營(yíng)、市場(chǎng)推廣等全流程環(huán)節(jié)，推動(dòng)多元主體展開(kāi)交往對(duì)話(huà)與協(xié)同行動(dòng)。在規(guī)劃階段吸納多方訴求，在運(yùn)營(yíng)階段實(shí)現(xiàn)利益共享，在反饋階段及時(shí)優(yōu)化調(diào)整，以縱向貫通的交往行動(dòng)打通文旅融合各環(huán)節(jié)。讓文旅融合擺脫外部驅(qū)動(dòng)的自在模式，轉(zhuǎn)向內(nèi)生驅(qū)動(dòng)的自為發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目《文化自信自強(qiáng)的內(nèi)生邏輯及推進(jìn)路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：23BKS065）研究性成果。
（作者單位：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）